«Предательница!»

«Предательница!» - так встретили фрай Меркель жители Хайденау (Саксония, восточная Германия), где в последние дни правые экстремисты устраивали беспорядки, перераставшие в столкновения с полицией. Ксенофобские настроения усиливаются Германии: в последнее время волна беспорядков прокатилась по саксонским городам Майсен, Фрайталь, Хайденау и Хойерсверда (еще бы! – 800 тыс. беженцев намеривается принять только в этом году Германия). В среду, 26 августа, канцлер Германии Ангела Меркель посетила Хайденау. С друженственной улыбкой на лице она говорила о толерантности и терпимости – ее слова встретили свистом и криками «предательница». А когда она покидала город ее проводили – недружественными аплодистментами.
PS. Двуличная политика Меркель вызывает у немце не только раздражение, но и ненависть... но кажется неприятности в Хайденау ей были компенсированны – Обама в телефонном разговоре похвалил ее за эмиграционную политику.

война в Украине

Правительство Германии приняло решение поставить вооружение Южному Курдистану, который ведет борьбу против радикальных исламистов в Ираке. Теперь это не только оружие нелетального действие, но и боевое вооружение: противотанковые ракетные комплексы, стрелковое оружие, ручные гранаты – всего на 70 млн евро. (Кстати заметим, что гуманитарная помощь Германии населению пострадавшему от исламистов, составит 50 млн евро.)
Данное решение правительства вызывает много вопросов, в том числе и у граждан Германии. А как же нейтральный статус Германии; положение не поставлять оружие в регионы, где происходят вооруженные конфликты; Южный Курдистан лишь автономное образование и его согласия недостаточно, чтобы поставлять оружие в регион на законном основании.
Немецкая пресса отмечает, что решение о поставках оружия курдам принято правительством Германии 1 сентября в День мира. Символическая дата - ровно 75 лет назад фашисткая Германия напала на Польшу и началась вторая мировая война.

Кличко требует от Запада вооружение для украинской армии, но не оружие или ракетные системы, а средства защиты... чтобы «украинские солддаты были лучше защищены от сепаратистов».
Так дальше продолжаться не может (бесконечные поражения украинской армии!) только для одной Украины, это должно распространиться и на Европу и ее «ценности».
До сих пор все просьбы Украины о вооружении правительством Германии отклонялись. Пока отклонялись.

Spiegel: Генералы НАТО констатировали, что военный конфликт на Украине Порошенко уже проиграл. «Ему только остается договариваться, чтобы вывести остатки своих людей из окружения живыми,» - заявил высокопоставленный генерал НАТО.
Как тяжелое поражение, оценивают натовские стратеги последние события на востоке Украины, признают множество пленных. «Порошенко может направлять своих людей только туда, куда они лишь могут двигаться (выбираясь из окружения).  «На войне это называется победа» (разумеется ополчения), подтверждает натовский генерал.
От себя добавлю. Пусть Порошенко не ищет виновников поражения в своем окружении. Главной причиной поражения является никто иной, как сам Порошенко. Это он обещал решить конфликт быстро-быстро, а генералы-холуи гнали людей на убой, удовлетворяя честолюбивые фантазии Порошенки.
http://www.spiegel.de/politik/ausland/ukraine-nato-haelt-niederlage-fuer-kiew-fuer-sicher-a-989308.html


На что возлагают надежды наши западные «партнеры», вводя экономические санкции против России.
Во-первых, надежды на быстрые результаты от введенных санкций не оправдались. Здесь расчет был такой: бизнесэлиты возмутятся и принудят Путина уступить. А также население из-за понижения уровня жизни начнет возмущаться, протестовать, выходить на демонстрации... словом, расчет на «русский бунт». Не прошло. На западе разочарование и замешательство.
Надежда на долгосрочные перспетивы. В пример приводят Иран, которого экономические санкции принудили к переговорам по ядерной программе, и ЮАР, где санкции заставили государство отказаться от апартеида.
В комментариях немцы горько иронизируют: санкции действует как запланировали – рост промышленного производства Германии снизился на 0,2 проц.

Независимость автомобилестроителей Китая от зарубежных производителей растет.

Антимонопольное ведомство Китая крепко взялось за немецких автопроизводителей, в тоже время продажа собственных автомобилей увеличивается: в первом полугодии текущего года она составила 23 проц.
Не очень хорошие тенденции для немецкого автопрома (они-то собирались в Китае нарастить в связи с частичной потерей российского рынка). Если вспомнить недавний визит Меркель в Китай... то можно констатировать, что он получился провальный (и в политическом – ей не удалось подключить Китай к санкциям против России - и экономическом плане). Более того Китай начинает энергично осваивать российский авторынок, так легкомысленно брошенный Германией.
Вообще  во внешней политике у Меркель один провал за другим.
- свободная торговля ЕС с США заморожена из-за шпионского скандала;
- политика экономии и сокращения дефицита бюджета не нашла поддержки в ЕС (Франция видимо отказывается от такой экономики);
Про кризис на Украине не будем – как бы ей не пришлось нести всю ответственность за происходящую там бойню.

Под прицел антикоррупционной службы в Китае попал и Фольцваген. Возбуждено уголовное дело против менеджера совместного предприятия Фольцваген и государственного автопроизводителя Китая FAW. Подозреваемый обвиняется в серьезном нарушении закона.
Таким образом Китай выдавливает немецкого автопроизводителя с собсвенного рынка. Хороший почин. А не перенять ли нам этот опыт у Китая? Между прочим против Китая санкции Германия и Евросоюз не вводили...

«Парад» в Донбасе

Вот немцы пишут (цитируя украинские источники): Когда запуганных пленных военных ВСУ вели по центру Донецка, местные жители забрасывали их яйцами и пластиковыми бутылками (Было такое? По видио это незаметно) ... а еще пленных сопровождали сторожевые овчарки! (но этого уж точно не было!)
Словом, немцам «парад» в Донбасе не понравился – «еще пленным угрожали оружием с пристегнутыми штыками»

На Порошенку запад начинает давить

Об этом по крайней мере сообщает Spiegel. Уже никто серьезно не верит в то, что Киев в этой войне может победить. От него ждут, что он пойдет на уступки ЛНР и ДНР, а также России.
В Украине тяжелейшее экономическое положение; в Луганске и Донецке население страдает от военных действий ВСУ (наконец-то это заметили на западе!)
Кстати, 500 млн. для Украины – это не помощь, а кредитная гарантия (то есть они могут брать кредиты под гарантию правительства Германии), причем, целенаправленный: для обеспечения водой и энергией население Украины. 25 млн из этой суммы – на обеспечение беженцев из зоны конфликта.
Речи о восстановлении Домбаса не идет.

Вот вам картинка европейского лицемерия.

Вот вам картинка европейского лицемерия.
Открылось, что немецкая контразведка (BND) долгое время прослушивала Турцию (к тому же «слушала» Клинтон, когда та была госсекрктарем США).
Теперь немцы удивляются: сколько было возмушений, когда открылось, что США (NSA) тотально прослушивала законопослушных бургеров, в том числе и саму Меркель.
Меркель по этому поводу заявляла: Шпионаж между друзьями недопустим! Газеты вспоминают и приводят ее многочисленные возмущенные высказывания... Теперь что скажет фрау Меркель?! Турция член НАТО, ближайший партнер Германии в Европе, видимо, друг. Или теперь уже не друг?
У европейцев нет друзей, только интересы. У них должна проснуться совесть. А Меркель вспомнить папины уроки: лицемерить нехорошо.

Волнения в связи с санкциями.
Экономические санкции против России вызывает у предпринимателей в Германии серьезные беспокойства. «Санкции вызвали у немецких предпринимателей неуверенность, потерю доверия и страх. Даже те компании, которые не связаны с экономикой  России, теперь задумываются, стоит ли инвестировать вообще куда-нибудь в таком шатком положении», - говорит Анто Бёрнер, президент всегерманского союза внешней торговли. Особенно неуверенно и тревожно себя чувствуют средний и малый бизнес Германии. (Кстати говоря, становой хребет германской экономики)
Победное шествие провалилось
В немецких газетах появилась информация: победное шествие украинской армии по территории Донецкой республики, о которой сообщают киевские СМИ, сильно приувеличено, а триумфальными победами, о которых ежедневно сообщает Петро (так его там называют) Порошенко, он несколько увлекся. К этим сообщениям нужно относиться с большой долей осторожности...
Но немецкая пропаганда не может не врать. Некая Кристиан Нееф сообщает из Донецка: что население города не поддерживает ополченцев, во всяком случае им не сочувствует.
(Видимо, она хочет нас убедить, в Донбасе сочувствуют Ярошу)

Визит Меркель в Украину.

Визит Меркель в Украину.
Немецкая пресса, в частности Spiegel, предупреждает, что для политического имиджа фрау канцлер шаг довольно рискованный. Она таким образом берет на себя часть ответственности за происходящее на Украине. Приведет ли ее визит к преращению военных действий или наоборот к эскалации конфликта. Вообще в политических кругах Германии  действия Меркель оценивают как неожиданные и с неопределенными целями. Она прибывает туда, чтобы поддержать Порошенко. Но каким образом? Во всяком случае военную поддержку Украине со стороны Германии полностью исключают. Разве что моральную...
И это не единственный рискованный шаг Меркель за последнее время. Например, поставки немецкого вооружения в Ирак: если правительство приняло решение по этому вопросу положительно, то в Бундестаге развернется горячая дискуссия. Или поездка Меркель к Обаме во время шпионского скандала.
И внутриполитическая коньюктура для Меркель складывается не самым лучшим образом. По предварительным данным на местных выборах в Саксонии CDU, которую возглавляет Меркель, теряет абсолютное большинство, а в Тюрингии – бургермайстером может вообще стать кандидат от партии Левых.
Германия скатилась в рецессию – благодаря кризису на Украине и экономическим санкциям против России... Но канцлер рискует. Какую поддержку она предложит Порошенко? Перед этим она посетиал прибалтийские страны, где обещала «реальную» военную помощь, вместо помощи «на словах». В военной помощи они нуждается в связи «с угрозой со стороны России».
Словом, какие мотивы движут Меркель на Украину можно предположить, но есть ли у фрау Меркель что-то «реальное, а не на словах», что она может предложить Порошенко?
Сигмар Габриель, вице-канцлер Германии, министр промышленности, перед визитом Меркель в Украину, заявил, что федеративное устройство Украины, наиболее разумный выход из кризиса на Украине. Он не единственный в Европе политик, кто считает такой выход приемлемым.
Меркель хитрая и увертливая. Будет ли она давить на Порошенку, чтобы тот умерил свой националистический пыл, неизвестно. Что она везет в Киев –войну или мир –пока неясно.
Но какие-то сдвиги в западной политике появились. Габриель говорит, что главная цель – не допустить войны между Россией и Украиной. Если до этого давили только на Москву, теперь предотвращать такую угрозу едут в Киев...

Spiegel c прискорбием сообщает, что доставка гуманитарного конвоя в Луганск – тактическая информационная победа Путина.

Два мира древней иконы VI

                                                *  *  *

Абсолютное время – это пространственно-временная категория Горнего мира. Как исторически менялись изобразительные образы абсолютного времени?

Мы не претендуем на полноту материала по этой проблематике, материал неисчерпаем и многообразен; рассмотрим становление иконографии Богоматери Одигитрии (иконографический тип Одигитрия является одной из самых распространенных икон). Остановимся на самых ранних образах, где иконграфический образ Божьей Матери уже узнается.

Переодизация становления иконографического образа Богоматери затруднена тем, что полную картину становления образа воссоздать невозможно из-за утрат. Уникальным явлением  представляется древний монастырь Святой Екатерины на Синае, где собраны многочисленные древние иконы (более того, Сирия является возможным местом возникновения основных типов иконографии, в любом случае, Сирия и, в частности, Палестина сыграли особо важную роль в создании основных, в том числе и догматических, принципов иконографии). Можно выделить лишь центры собрания древних икон  и памятников мозаичного искусства доиконоборческого периода в Равенне (храм Сан-Витале), в Риме (церковь Санта-Мария Маджоре), Милане (Сан-Лоренцо, Сант-Амброджо), в Салониках (базилика Святого Димитрия) и в ряде других городов Востока и Запада.

Нужно заметить, что иконный образ Божьей Матери возникает в древнейшую эпоху наравне и параллельно с таким важным образом иконографии как канонический образа Христа Пантократора, то есть Одигитрия создавалась в русле основных принципов христианской иконграфии.

В послеиконноборческий период иконный образ Богородицы с Младенцем (Отроком), во временном, историческом, вселенском маштабе, становится ценральным событием Вселенской истории и демонстративным выразителем христинского мировоззрения. В Константинополе с XII по XV век каждый вторник совершалась процессия с иконой Богоматери Одигитрии, по преданию написанной Евангелистом Лукой и считавшуюся охранителем города Константинополя и всей империи (был особо почитаем императорским двором). Византия была окружена языческим миром и церковь вела христианскую миссию среди язычников; Одигитрия публично демонстритровала не только суть христианского учения, но и показывала  необычность, противоестественность, неотмирность этой религии; это был вызов «естественному» привычному порядку вещей. Всесильный Бог являлся в видимом осязаемом человеческом образе, незащищенным младенцем,  на на руках земной женщины.

Образ Богоматери с Младенцем, как и  все ее иконографичепские типы (Оранта, Елеуса, Панахранта), возник из древнего, относящегося к первым векам новой эры изображения евангельского сюжета Поклонения волхвов. Уже на ранних изображениях этого события (в катакомбах Рима, где изображения имели пока исключительно повествовательный характер, не иконографический в собственном смысле этого слова) Христос представлен не Младенцем, но Отроком; изображение иллюстрировало апокрифическое евангелие псевдо-Матфея, где повествуется, что волхвы пришли к Богоматери не сразу после рождения Христа, но спустя два года. На первых изображениях поклонения волхвов Богородица изображена в профиль, Христос у Нее на коленях, волхвы, изображенные тоже в профиль, стоят друг за другом, обратившись к Богородице. Во-первых, композиция представляла однообразную пространственную композицию, здесь мистическое пространство не отделялось от обыденного (хотя сам факт Богоявления предполагал явление в мир мистичесокого пространства). Во-вторых, Богоматерь с Младенцем не выделялась из изобразительного ряда как образ особенный, главный, центральный.

Позже появляются изображения, где Богородица представлена лицом к зрителю – и в центре композиции; волхвы по сторонам (причем, если в первом сюжете волхвов изображалось трое, то во втором – двое или четверо, что противоречило евангельскому событию, но таким образом создавалась уравновешанная центричная композиция). При этом картине придавалась не только торжественность и представительность, но и композиционно выделялся смысловой и ценностный центр. Эта тенденция с развитием иконного образа Богородицы усиливалась.

В каноническом образе Богородицы волхвы исчезают, но момент Богоявления , представленный в Поклонении волхвов, сохраняется; теперь Богоявление явлено не только и не столько волхвам, но всему человечеству, каждому молящемуся. Бог, Христос явлен впервые человечеству именно в таком образе: в виде Отрока на коленях (позже на руках) Богоматери.

С некоторых пор в изображениях Богоматери с Младенцем появляется пространственно-временная структура, отсутствующая в первых изображениях. В изображениях выделяется мистическое пространство, пространственно-временная структура становится более сложной.

Надо отметить, что и в первых изображених некоторым образом подчеркивалась чрезвычайность, неординарность, эпохальность этого события. Например, изображалась над головой Богоматери Рождественская звезда.

Рссмотрим некоторые мотивы канонического иконного образа Божьей Матери Одигитрии, который уже присутствовал в первых изображениях Богоматери с младенцем.

Одно из объяснений происхождения названия Одигитрия связано с местом пребывания чтимого образа Богородицы — Влахернским монастырем Одегон, или Одигон (ʹΟδηγοʹς — проводник, поводырь), стоявшим на берегу Мраморного моря.

Изображения Богоматери с младенцем приобретают иконный тип, когда демонстрируется разделение пространства на обыденное и мистическое. Богоматерь с младенцем кипрской мозаики, в храме Панагии «Ангелозданной» близ деревни Кити (не позднее IX века) с двух сторон окружена Архангелами, как признаки иного пространства. Два мира, обыденное и мистическое, взаимообозримы, взаимо проницаемы -  архангелы передают Богоматери две сферы, символизирующие две столицы, Рим и Византию, но и всей поднебесной, поскольку Рим и Византия представляли весь христианский мир, а поскольку христианский, то весь видимый и невидимый мир. (Отметим, что уже в самых ранних изображениях образ Богоматери с младенцем носил характер планетарный, соотносился, охватывал всю вселенную.)

Изображения архангелов, как знаки присутствия иного мира, на иконах Богоматери Одигитрии сохраняются и в более поздних образцах. Например, на известной Одигитрии Смоленской московского живописца Дионисия (1482 г.)

В кипрской мозаике (как и во всей иконографии Богоматери) безусловным композиционным, смысловым и ценностным, символическим и художественным центром является Богоматерь с младенцем (В иконном типе Оранта Христос всегда в центре композиции.)

На одной из древнейшей римской иконе базилики Санта-Мария ин Трастевере (композиционно она близка китской мозаике) архангелы ладонями создают невидимую символическую сферу вокруг Богоматери и Младенца - знак гармоничности, целостности, вечности мистического пространства; в этот момент (момент Богоявления, а на иконе Богоматерь с младенцем (Отроком) является не только центром земного обыденного пространства, но и мистического, то есть сосредоточением всего видимого и невидимого пространства, вселенной. (И чрево Твое пространнее небес содела - тропарь святого Иоанна Дамаскина в честь Богоматери.)

Так, планетарно, мыслит древнее религиозное сознание Богоявление. Молящийся перед иконой созерцает всю вселенную, ее сердцевину,  сосредоточение,  смысловую, ценностную и планетарную сущность, в ее драматический концептуальный, чрезвычайно важный исторический момент ( и в то же время, говорит Успенский, в образе Божием получает свой смысл космичность человека.) В этот момент, Богоявления, который и представляет иконография Божьей Матери Одигитрии, центр вселенной, ценностно-смысловой и планетарный, находится именно здесь.

Преподобный Симеон Новый Богослов: послал в последние времена на землю Сына Своего Единородного – событие Боговоплощения понимается святыми отцами как конец и начало всех времен.

В дальнейшем Одигитрия сохраняет всю названную композиционную и смысловую программу этого иконного типа.

Центризм, или христоцентризм, как категория абсолютного времени имеет названный, определенный, образно выраженный ценностно-смысловой и пространственный центр (на Одигитрии это образ Богоматери с младенцем); этот центр понимается как начало и конец всех времен, к нему стекается и прошлое и будущее (мы уже говорили, что абсолютное время определяет не хронологическая зависимость, но содержательный, смысловой, ценностный детерменизм, события вступают в отношения по степени значимости, отнесенности к центру).

Пророчество в области абсолютного времени приобретают особое значение. Пророчества предсказывают Событие, связывают Ветхий и Новый Заветы, заключают идею Мессии-Эмануила. На миниатюре Сирийского Евангелия (Париж, Национальная библиотека, 7 – 8 вв.) Богоматерь с младенцем изображена посреди царя Соломона и женской фигуры, по предположениям олицетворяющую мудрость. Соломон изображен с кодексом своих сочинений, с другой стороны - женская фигура с крестом-посохом в одной руке и Евангелием – в другой. Изображение предполагает не историческую интерпритацию событий (как и все поздние изображения на иконах сцен из Ветхого и Нового заветов), а мистическую. Здесь соединены, расположены в едином пространстве прошлое (царь Соломон и его кодекс, что отвечает идее Мессии-Эмануила, которая выражена в том числе в Книге пророка Исаии (VII, 14)) и женская фигура, как предсказание будущих крестных страданий Христа. Прошлое и будущее не статичны, но связаны центростремительным движением; прошлое и будущее устремлены к смысловому, ценностному центру – образу Богоматери с младенцем. Младенец изображен в овальной голубой эмблеме, которую Богоматерь держит обеими руками перед грудью. Важнейшим моментом здесь является и то, что, что земная дева вместило невместимое, конечное включило в себя бесконечное, временное усвоило - вечное.

На иконе Синайского монастыря Богоматерь с младенцем расположена между пророком Моисеем и патриархом Евфимием (около 1224 г.), где Младенец также представлен в эмблеме на груди Божьей Матери. Здесь представлен еще один важный момент чуда Воплощения. Икона относит нас к чуду на Синайской горе, Богоявление Моиссею в виде горящего куста (Неопалимая Купина) – один из основных прообразов Богоматери и чуда Воплощения. Важнейшим здесь является то, что Богоматерь вместила в себя Божественный огонь, т.е преображение происходит изнутри, преображается все естество человека. Абсолютное время становится «достоянием» человека, оно со всеми его качествами становится его внутренним состоянием.

Тема вместимости невместимого, помещение бесконечного в конечное является главной синайской иконы Богоматери Бематариссы (триптих, начало XIII в.). Эта тема является не случайным, но важнейшим элементом икографической программы Богоматери Одигитрии. На иконе сохранилась надпись на латинском языке: «Создатель мира, которого Дева держит на своих руках», младенец, который одновременно беспомощное дитя и вечно сущий на небесах создатель мира.

В стихотворении неизвестного византийского автора 900 гг. декламируется та же идея: «Младенец... который управляет всем, восседает на ее коленях, как если бы он был на троне; того, кто своей рукой сотворил все, обнимают человеческие руки».

Отметим на указанной иконе еще один важный момент, образы архангелов над центральной аркой, которые видны при открытых и закрытых створках триптиха, во-первых, они символизируют присутствие мистического пространства; во-вторых, архангелы склонились над образом Богоматери с младенцем, готовясь принять причастие (изображение на иконе носит литургический характер); то есть бытовое и мистическое пространства видят друг друга, в таинственном, божественном чуде Боговоплощения они становятся сопричастными друг другу.

Пространство иконы организованно христоцентрично не только композиционно, но и планетарно; обыденное пространство преобразуется, оно напитывается свойствами мистического пространства, абсолютного времени; в этот момент (Богоявления, этот мотив несут все иконы Богородичного цикла, все типы икон Богоматери с младенцем) центром вселенной, видимого и невидимого мира является образ Богоматери с младенцем, ее началом и концом, ее сутью и сущностью. Молящийся перед иконой не возносится в мистическое пространство (православная икона принципиально не разрабатывает эту тему), но мистическое пространство снисходит в земное пространство, преображая его. Оно нисходит ни грозой, ни катастрофой, ни амаргеддоном, но милосердием. (Упомянутая римская икона базилики Санта Мария ин Трастевере носит название: икона Богоматери «Милосердия» (della Clemenza)). В то же время, смирение – условие приятия бесконечного пространства).

Отметим важнейший мотив, присутвующий на всех иконах Богоматери Одигитрии, любви Бога к человеку и человека к Богу. Он явлен через пронзительный образ материнства. Склоненная голова Богоматери к Младенцу Христу является отличительным каноническим признаком всех икон Одигитрии, как знак особой близости и материнской нежности.

Другой характеристикой абсолютного времени на древних иконах, и того, как религиозное сознание представляло мистическое пространство является то, что абсолютное время – это содержательное время, наполненное ценностными смыслами. Христос на иконах богородичного цикла не беспомощный младенец, но имеет взрослый облик и вид мудреца; в руке у него как правило свернутый свиток (символ Логоса). Мистическое пространство является в обыденный мир ценностным смыслом, Логосом, Словом, учением.

Уже в древнейшей иконографии находим изображение «Поклонения волхвов» с Младенцем не в пеленах, лежащим в яслях, но Отроком, сидящим на коленах Матери и принимающим волхвов.

На всех иконах Божьей Матери с младенцем на ряду с темой Боговоплощения присутствует тема будущих крестных страданий и жертвы Христа.  Кресты на одеждах Богоматери, ореол с крестом над головой младенца, на некоторых иконах одежды на Христе-Младенце в виде плащаницы, в которую был обернут снятый с креста Христос; особые устремленные в пространство взгляды Богоматери и Младенца, как предвидение будущих крестных страданий (голая пята Младенца на некоторых иконах, как образ победительной жертвы; обнаженные беззащитные ноги – библейский образ смирения, таким Он изображается в сценах Сретения, представляя жертвенного агнца принесенного, в ветхозаветный храм).

Уникальной по своей тематике является икона Синайского монастыря Богоматерь Киккотисса с пророками (XI-XII вв.) Младенец изображен в необычной позе, так называемой «взыграние»; причудливая поза Младенца, неестественно изогнутого ниспадающего тела, – напоминание о грядущем «Снятии с креста».

Два мира древней иконы V

                                             * * *

Любая религия трактует так или иначе проникновение (соединение, вторжение) инобытия в реальный мир. Рассмотрим мифологическое религиозное сознание поздней римской эпохи, наиболее близкое по времени и месту христианству.
Сохранились многочисленные изображения мифологических сцен на фризах колонн  и стенках саркофагах. Нам особенно интересны последние изображения, поскольку они имеют определенно религиозный характер и отображают языческое религиозное сознание поздней римской эпохи. Оно было сложным и даже изысканным, непосредственно связанным с мистериями (дионистическими, эвилинскими). Мы не будем разбирать все содержательные мотивы этих изображений, они разнообразны, сложны и еще до конца не поняты, они отражают богатые мистерийные традиции римской эпохи. Нам важны пространственно-временные формы, представленные этим религиозным сознанием. Главная тема барельефов – этношение между богами - бессмертными, и людьми - смертными. Наиболее часто представлены на саркофагах мифы (так называемой «спасительной направленности») О Дионисе и Ариадне, Селене и Эдимионе, похищение Персефоны Аидом, Амуре и Психие.
Один из замечательных памятников позднего античного искусства так называемый саркофаг Уварова, находящийся в Пушкинском музее. Здесь изображен миф о спасении Дионисом Ариадны. Сам саркофаг воспроизводит чан-ленос, в котором давили виноград, затем он преобразовывался в молодое вино (мотив смерти и возрождения для новой жизни). Главный персонаж сюжета барельефа - Дионис, умирающий и воскрешаюшийся бог винограда и вина. Тема изображения - соединения бога и человека и преображение смертного, метармофоза превращения смертного в бессмертного; опьянение (Геракла) и сон (Ариадны) как образы смерти, через которую нужно пройти, чтобы возродиться для новой жизни, уже в с качествами бессмертного. Этот мотив является важнейшим и представлен во всех погребальных мифологических циклах. Смерть (или образы смерти, сон, опьянение, похищение Аидом) обязательное условие нового рождения, рождения в новом качестве.
Важнейшим мотивом мифа о Дионисе и Ариадне является «проникновение» бессмертного (бессмертия) в естество человека, в его физиологическую сущность. На саркофаге Уварова это представлено через совокупление (Диониса и Ариадны)  и опьянение Геракла (виноградное вино, символизирующее кровь Диониса). Этот мотив является важнейшим в Дионисийских мистериях, таким образом преображается физическая сущность тела, рождается новое тело, напитанное сущностью богов, сущностью бессмертия. Превращение осуществляется в результате метаморфозы, как единичный акта, обыденное пространство преобретает качества, свойственные абсолютному времени, в религиозной мифологии античности так смертное становится бессмертным.
Другим мотивом мифологического религиозного сознания является невозможность соединения бессмертного и смертного, драматизм этого соединенния (особенно это в мифе об Эндимионе), в конечном счете, драматизм обретения бессмертия. В изображениях мифа об Эндимионе этот мотив представлен в пасторальных тонах (сравните христианский мотив смирения, правда он представлен в мифах в сильно редуцированном виде).
Мотивацией соединения бессмертных богов со смертными чаже всего является любовь-страсть богов к людям (все перечисленные мифы) и обратное чувство – человека к богу (миф об Амуре и Психее).
Другой мотив, который представлен в мифе похищение Персефоны Аидом, страдание Деметры по похищинной Персефоне. (В христианстве мотив Богооставления и отеческой любви Бога к человеку; а также материнской любви, что является важнейшей темой в иконографии Богоматери).

Предположение о том, что мифологическая религиозная культура древних Греции и Рима явились почвой христианства, не состоятельна. Религиозное сознание поздней античности не столько совпадает с христианством, скорее ему противоположно, причем, в принципиальных вещах. В христианстве Богоявлению предшествует Благая весть, то есть Слово, Логос, смысл, оно является условием и основованием преображения;  в религиозной мифологии метаморфоза (переход от жизни к смерти и от с мерти к возрождению) происходит в «бессознательном» состоянии (сон, опьянение в сюжете Дионис и Афродита). Преображение в христианстве в первую очередь касется сознания, просвещение Словом и Евангелием, по словам Дамаскина: Зачатие совершилось через слух...
В сюжете похишение Персефоны Аидом – Персефона оказалась в аиде насильственно, помимо своей воли; в христианстве сошествие во ад – добровольное принесение себя в жертву. Персефона освобождена Аидом, но аид не побежден (он остается необходимым элементом гармоничного состояния мифологического религиозного мира); Христос разрушил врата ада и победил смерть.
В религиозной мифологии причиной явления инобытия (божества) в мир является любовь-страсть; в христианстве – принципиальнное исключение эротизма: непорочное зачатие, отеческая, материнская любовь, чадолюбие (в Богородичных сюжетах).

Три звезды на мафории Богоматери — одна на челе и две на плечах — являются традиционными элементами богородичной иконографии, признаками девства Марии до, во время и после рождества Христова.
После Эфесского собора (431 г.) приснодевство становится одним из центральных аспектов мариологии и утверждается в качестве догмата Константинопольским Вселенским собором 553 г.

Это некоторые, но не все, принципиальные отличия античного мифологического религиозного сознания от христианского.

 

Два мира древней иконы V

                                              * * *

Любая религия трактует так или иначе проникновение (соединение, вторжение) инобытия в реальный мир. Рассмотрим мифологическое религиозное сознание поздней римской эпохи, наиболее близкое по времени и месту христианству.
Сохранились многочисленные изображения мифологических сцен на фризах колонн  и стенках саркофагах. Нам особенно интересны последние изображения, поскольку они имеют определенно религиозный характер и отображают языческое религиозное сознание поздней римской эпохи. Оно было сложным и даже изысканным, непосредственно связанным с мистериями (дионистическими, эвилинскими). Мы не будем разбирать все содержательные мотивы этих изображений, они разнообразны, сложны и еще до конца не поняты, они отражают богатые мистерийные традиции римской эпохи. Нам важны пространственно-временные формы, представленные этим религиозным сознанием. Главная тема барельефов – этношение между богами - бессмертными, и людьми - смертными. Наиболее часто представлены на саркофагах мифы (так называемой «спасительной направленности») О Дионисе и Ариадне, Селене и Эдимионе, похищение Персефоны Аидом, Амуре и Психие.
Один из замечательных памятников позднего античного искусства так называемый саркофаг Уварова, находящийся в Пушкинском музее. Здесь изображен миф о спасении Дионисом Ариадны. Сам саркофаг воспроизводит чан-ленос, в котором давили виноград, затем он преобразовывался в молодое вино (мотив смерти и возрождения для новой жизни). Главный персонаж сюжета барельефа - Дионис, умирающий и воскрешаюшийся бог винограда и вина. Тема изображения - соединения бога и человека и преображение смертного, метармофоза превращения смертного в бессмертного; опьянение (Геракла) и сон (Ариадны) как образы смерти, через которую нужно пройти, чтобы возродиться для новой жизни, уже в с качествами бессмертного. Этот мотив является важнейшим и представлен во всех погребальных мифологических циклах. Смерть (или образы смерти, сон, опьянение, похищение Аидом) обязательное условие нового рождения, рождения в новом качестве.
Важнейшим мотивом мифа о Дионисе и Ариадне является «проникновение» бессмертного (бессмертия) в естество человека, в его физиологическую сущность. На саркофаге Уварова это представлено через совокупление (Диониса и Ариадны)  и опьянение Геракла (виноградное вино, символизирующее кровь Диониса). Этот мотив является важнейшим в Дионисийских мистериях, таким образом преображается физическая сущность тела, рождается новое тело, напитанное сущностью богов, сущностью бессмертия. Превращение осуществляется в результате метаморфозы, как единичный акта, обыденное пространство преобретает качества, свойственные абсолютному времени, в религиозной мифологии античности так смертное становится бессмертным.
Другим мотивом мифологического религиозного сознания является невозможность соединения бессмертного и смертного, драматизм этого соединенния (особенно это в мифе об Эндимионе), в конечном счете, драматизм обретения бессмертия. В изображениях мифа об Эндимионе этот мотив представлен в пасторальных тонах (сравните христианский мотив смирения, правда он представлен в мифах в сильно редуцированном виде).
Мотивацией соединения бессмертных богов со смертными чаже всего является любовь-страсть богов к людям (все перечисленные мифы) и обратное чувство – человека к богу (миф об Амуре и Психее).
Другой мотив, который представлен в мифе похищение Персефоны Аидом, страдание Деметры по похищинной Персефоне. (В христианстве мотив Богооставления и отеческой любви Бога к человеку; а также материнской любви, что является важнейшей темой в иконографии Богоматери).

Предположение о том, что мифологическая религиозная культура древних Греции и Рима явились почвой христианства, не состоятельна. Религиозное сознание поздней античности не столько совпадает с христианством, скорее ему противоположно, причем, в принципиальных вещах. В христианстве Богоявлению предшествует Благая весть, то есть Слово, Логос, смысл, оно является условием и основованием преображения;  в религиозной мифологии метаморфоза (переход от жизни к смерти и от с мерти к возрождению) происходит в «бессознательном» состоянии (сон, опьянение в сюжете Дионис и Афродита). Преображение в христианстве в первую очередь касется сознания, просвещение Словом и Евангелием, по словам Дамаскина: Зачатие совершилось через слух...
В сюжете похишение Персефоны Аидом – Персефона оказалась в аиде насильственно, помимо своей воли; в христианстве сошествие во ад – добровольное принесение себя в жертву. Персефона освобождена Аидом, но аид не побежден (он остается необходимым элементом гармоничного состояния мифологического религиозного мира); Христос разрушил врата ада и победил смерть.
В религиозной мифологии причиной явления инобытия (божества) в мир является любовь-страсть; в христианстве – принципиальнное исключение эротизма: непорочное зачатие, отеческая, материнская любовь, чадолюбие (в Богородичных сюжетах).

Три звезды на мафории Богоматери — одна на челе и две на плечах — являются традиционными элементами богородичной иконографии, признаками девства Марии до, во время и после рождества Христова.
После Эфесского собора (431 г.) приснодевство становится одним из центральных аспектов мариологии и утверждается в качестве догмата Константинопольским Вселенским собором 553 г.

Это некоторые, но не все, принципиальные отличия античного мифологического религиозного сознания от христианского.